西游记的作者是谁

致宁,通过《西游记的秘密》揭示了西游记的作者是谁 。《西游记前传》讲述了之前发生的惊天动地、纷繁复杂的背景故事。系统全面地揭示了西游记里包括孙悟空的师傅是谁等各个人物故事的来历、前因后果,解开了西游记中暗含的神秘深层的背景缘由及诸多未解之谜。描写了西游记之前的精彩故事, 是深层解读这部经典名著的工具书。


西游记的作者是谁?西游记这部书的内容玄妙,那么它的作者到底是谁呢?
 
这部作品内容宏大而寓意深刻,故事生动幽默,文笔精妙,诗词清新脱俗。那么它是由一名作者完成的吗,如果是一个人独立创作完成,那此人真是一位十分了不起的极具才华之人。
但是,这样一本近乎天书的奇书,其作者到目前还是有争论的谜,要说其作者还要从其演化的过程谈起。
 

西游记的作者的 演变:
在现存最早正式的西游记出版版本是刻版:金陵世德堂《新刻出像官板大字西游记》,时间大约在1592年,即明万历二十年,壬辰年。此时,西游记的名称已经固定,就叫西游记,内容和目前人们看到的西游记基本一致。但是这部正式出版的西游记却没有署名作者是谁,而只是在封面留下了“华阳洞天主人校”。多少年来这个校对者以及作者引发了无数争议。
 
那么为什么这部书在正式出版时都没有署上作者的名字呢?这就是西游记的最大秘密:作者究竟是谁?
金陵世德堂本的出版年代确定的原因在于其有个署名陈元之作的序:《刊西游记序》,结尾有:时壬辰夏端四日也。由于甲子以六十为一周年循环,这个壬辰年没有直接肯定是万历年代,那么这到底是万历二十年1592年壬辰年,还是1532年的嘉靖十一年的壬辰年呢?从书的内容和当时的时代背景我们可以得到答案。
我们看书中的描述,里面有许多关于道家人物的故事描写,在取经途中所有的道士都是作恶的妖怪,最终有的被收服,有的被打死,并且在车迟国还有道教三清像被推到茅坑里的描述,这表明此部作品对道家有明显的贬义倾向,这如果在崇尚道教,尊崇道士的嘉靖年代公开出版是不可想象的,嘉靖时道士邵元节、陶仲文等官至礼部尚书,陶仲文还身兼少师、少傅、少保数职,这在历史上空前绝后。都源自嘉靖本人崇道,而嘉靖本人还封道号为:灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君、九天弘教普济生灵掌阴阳功过大道思仁紫极仙翁一阳真人元虚玄应开化伏魔忠孝帝君、太上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统三元证应玉虚总掌五雷大真人玄都境万寿帝君。
明朝嘉靖年间的文字狱十分严苛,并且对于反对皇帝修道者重至处死,《明史•世宗本纪》记载有太仆卿杨最因反对嘉靖听信方士段朝用的谗言隐居修仙,而被打死:抗疏谏曰:“陛下春秋方壮,乃圣谕及此,不过得一方士,欲服食求神仙耳。神仙乃山栖澡练者所为,岂有高居黄屋紫闼,兖衣玉食,而能白日翀举者?臣虽至愚,不敢奉诏。”“帝大怒,立下诏狱,重杖之,杖未毕而死。”
 
这种反常崇道情况在嘉靖的继任者隆庆时期得到扭转,隆庆元年,杨最被追封为右副都御史,谥号忠节。同时隆庆废除了各种开销甚大的道教仪式。
至万历期间更加好转,尤其是在文化方面更是前所未有的宽松,政府的监管放开,百姓的言论自由空前高涨,只要是有人喜欢的,有市场的书籍都可以出版,不需要审核。在这样明显区别于嘉靖年间的文化氛围当中,有:皇帝轮流做,明年到我家。这样文字的西游记才能够得以出版。
那么这个最终版本到底是谁写成的呢?回答这个问题我们先从其早期的一些版本开始。西游记的故事脱胎于唐朝玄奘取经故事,玄奘法师回到大唐后,在弟子辨机的协助下撰写完成《大唐西域记》,详细记载了其在西域的一些经历。在这个故事基础上,被其后来的弟子以及其他一些人不断神话,慢慢加入了神话成分,他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》,为玄奘的经历增添了许多神话色彩,已经有十余万字。其中记载有石磐陀的可疑行径:“少时胡人乃拔刀而起,徐向法师,未到十步许又回,不知何意,疑有异心。”是后来的六耳猕猴杀唐僧的情节的原始故事。此时取经的故事开始在民间广为流传并在后来的历史中不断演变和衍生出各类作品。
南宋时出现了《大唐三藏取经诗话》,又名《大唐三藏法师取经记》,说经话本。作者不详。全书三卷,十七段。叙述唐玄奘取经故事,其中的主要人物已经从唐僧转变为猴行者,猴行者化作白衣秀才,自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”,这是孙悟空的原型,猴行者为助三藏法师大显神通。此部作品的情节还比较简单,还没有齐天大圣,也没有出现猪八戒,有降伏深沙神的描写,可能是沙僧原型;有猴行者在王母的蟠桃园私自偷吃十颗蟠桃而遭铁棒笞打的故事情节,并且能通晓古今预知未来,这个特征和六耳猕猴“知前后,万物皆明”特征有些类似,可能是受其启发;有过狮子林狮王迎送情节和后来的狮驼岭老魔狮子精送唐僧情节有相通之处;有树人国“松栢如龙”的描写,与荆棘岭松树等树精故事相似;有大蛇岭故事,“见大蛇如龙”,是蟒蛇精故事前身;有“山头白色枯骨一具如雪”的描写,是白骨精故事前身;有九龙池故事,降伏“九条馗头鼍龙”,“千里乌江,万重黑浪”,是黑水河降伏小鼍龙的故事原型;有“定光佛,今来授汝《心经》”情节,是乌巢禅师授心经故事前身;并且有猴子在妖怪肚中杀妖情节;还有猴行者敲石出小孩问唐僧吃不吃,唐僧不吃,猴行者自己吃了,后吐核,称其地出人参,是人参果的故事前身。书中描写的故事发生地如狮子林、树人国、大蛇岭、九龙池、鬼子母国、女人国、沉香国、波罗国等已初具百回本《西游记》的雏形。
敦煌石窟的玄奘取经壁画,大约作于西夏初年,已经出现持棒猴行者形象。
金代有《唐三藏》、《蟠桃会》等故事作品,元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》、杨景贤的《西游记杂剧》等。
其中《西游记杂剧》,共六本,二十四出,综合了各种玄奘取经的故事传说,“江流儿”的故事情节与《西游记》中唐僧早年出身的故事情节极为相近,关于唐僧的身世故事,是作为主线,不像后来的西游记里,只作为一个附章。唐僧的出身故事,很符合当时流行的强盗抢了官女,把官女之夫推下水,自己上任。若干年后,官员之妻女或其子借机复仇的流行桥段。可以找到很多相似的版本。比较典型类似的有唐传奇《谢小娥传》、宋元话本《张舜美灯宵得丽女》。
孙行者与《西游记》中的美猴王孙悟空已经极为相似,只是名字叫做“通天大圣”,同时有了“齐天大圣”的角色出现,是通天大圣的大哥,而深沙神则已经变成了沙和尚并成了玄奘的徒弟,猪八戒出现并成为玄奘的二徒弟,唐僧女儿国成婚,借芭蕉扇过火焰山的情节在此部作品中出现。
元代的《销释真空宝卷》中的取经故事为:
  唐圣主,烧宝香,三参九转,祝香停,排鸾驾,送离金门。将领定,孙行者,齐天大圣,猪八界,沙和尚,四圣随根。正遇着,火焰山,黑松林过,见妖精,和鬼怪,魍魉成群。罗刹女,铁扇子,降下甘露;流沙河,红孩儿,地勇夫人,牛魔王,蜘蛛精,设人洞去,南海里,观世音,救出唐僧。说师父,好佛法,神通广大,谁敢去,佛国里,去取真经。灭法国,显神通,僧道斗圣,勇师力,降邪魔,披剃为僧。兜率天,弥勒佛,愿听法旨。极乐国,火龙驹,白马驼经。从东土,到西天,十万余里。戏世洞,女人国,匿了唐僧。到西天,望圣人,殷勤礼拜,告我佛,发慈悲,开大沙门。开宝藏,取真经,三乘教典,暂时间,一刹那,离了雷音。取真经,回东土,得见帝王,告我佛,求忏悔,放大光明,到东土,献真经,唐王大喜,金神会,开宝藏,字字分明。
这里面的故事已经具备了最终版本西游记的大部分,注意,这里没有镇元大仙,乌鸡国,比丘国,灭法国,玉华国,九灵元圣,凤仙郡的故事,这些没有的故事的共同特征都是没有妖怪掠走唐僧的情节,且大部分发生在国度郡县里和国王郡主有关。
明初朝鲜的汉语教材《朴通事谚解》提到有《西游记平话》,其中概述有
关于释迦摩尼佛有三藏金经欲送东土解度群迷,观音去大唐寻找取经法师的取经背景情节。齐天大圣闹天宫被二郎神擒获压入花果山石缝,唐僧西行时把他救出“以为徒弟,赐法名吾空,改号为孙行者,与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往,在路降妖去怪,救师脱难,皆是孙行者神通之力也。法师到西天受经三藏东还,法师证果丹坛佛如来,孙行者证果大力王菩萨,朱八戒证果香华会上净坛使者”。有“车迟国斗法”一段:讲车迟国王信用“一个先生,唤伯眼,外名唤烧金子道人”,“使黑心要灭佛教”,孙行者和他以及他徒弟唤鹿皮的斗法,结果鹿皮被烧死在油锅里,伯眼比赛割头被孙行者变大黑狗把头拖去,“元来是一个虎精”,和西游记四十六、四十七、四十八回车迟国除虎力、鹿力、羊力三大仙故事十分类似,是其前身。并且记载了有:
今按法师往西天时,初到师陀国界,遇猛虎毒蛇之害,次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩儿怪,几死仅免。又过棘鉤洞、火炎山、薄屎洞、女人国及诸恶山险水,怪害患苦,不知其几:此所谓刁蹶也。详见《西游记》。
并且还有关于当时西游记已经十分流行的记录:“‘我两个部前买文书去来。’‘买甚么文书去?’‘买赵太祖飞尼记,唐三藏西游记去。’‘买时买四书六经也好,既读孔圣之书,必达周公之理,要怎么那一等平话。’‘西游记热闹,闷时节好看,有唐三藏引孙行者(孙行者:行者,僧未经关给度蝶者,谓之僧行,亦曰行者。《西游记》云:“西域有花果山,山下有水帘洞,洞前有铁板桥,桥下有万丈涧,涧边有万个小洞。洞里多猴,有老猴精,号齐天大圣。神通广大,入天宫仙桃园偷蟠桃,又偷老君灵丹药,又去王母宫偷王母绣仙衣一 套,来设庆仙衣会。老君、王母具奏玉帝,传宣李天王引领天兵十万及诸神将,至花果山与大圣相战失利,巡天十力鬼上告天王,举灌州灌江口神曰小圣二郎,可使拿获。天王遣太子木叉与大力鬼往请二郎神,领神兵围花果山。众猴出战,皆败,大圣被执当死。观音上请于玉帝,免死;令巨灵神押大圣前往下方去,乃于花果山石缝内纳身,下截画如来押字封着。使山神、土地镇守,饥食铁丸,渴饮铜计。待我往东土寻取经之人,经过此山,观大圣肯随往西天,则此时可放。其后,唐太宗敕玄奘法师往西天取经,路经此山,见此猴精压在石缝,去 其佛押出之。以为徒弟,赐法名吾空,改号为孙行者,与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往。在路降妖去怪,救师脱难,皆是孙行者神通之力也。法师到西天受经三藏东 还,法师证果栴檀佛如来,孙行者证果大力王菩萨,朱八戒证果香华会上净坛使者。”)到车迟国,和伯眼大仙斗圣的你知道么?……’”
此所谓‘刁蹶’也。详见西游记”。
这些都说明这部元末明初的西游记已十分近似后来的百回本西游记,并且已经广泛流行,这其中包括:如来欲传经东土,观音大唐寻取经人,唐僧身世,偷蟠桃,偷老君丹,偷王母仙衣,齐天大圣闹天宫,和二郎神争斗,观音请求玉帝免齐天大圣死,被压花果山下,吃铁丸,饮铜汁,唐僧救出,赐法名吾空,号孙行者,沙和尚,朱八戒,车迟国,狮陀国,黑熊精,黄风怪,红孩儿,白鼠精,蜘蛛精,蜈蚣精,狮子怪,火炎山,女人国等等这些最终版本的主要人物及故事情节已经创作完成,最终除孙行者是大力王菩萨外,其他唐僧和八戒封号与最终版一致。这里增加了狮陀国,狮子怪的故事。
 
明朝建立于1368年,此时距离西游记首个官刻版世德堂本出版年份1592年还有两百年之久。
明代《永乐大典》一三一三九“梦”字头中也记载有一段标题“梦斩泾河龙”故事,小字正文开头所标书名正是“西游记”三字,全文有一千二百多字,故事细节上已和百回本中第九回“袁守诚妙算无私曲,老龙王拙计犯天条”以及第十回“二将军宫门镇鬼,唐太宗地府还魂”的前半部分相近似。这一时期属于1403年至1424年间,距离世德堂本有一百多年。
后来的最终版西游记虽然对人物和故事内容作了比较大的修改和增加,但还保留有当初版本西游记部分内容和名称的痕迹,如:猕猴王,白衣秀才,大力王菩萨,都曾经还在最终版西游记中出现过,说明最终版的作者继承了当时的文字,受到启发。
 
这一些有关西游记以及西游记流行的记录虽然没有直接证明西游记的作者是谁,但是体现出了一个有关西游记作者的十分重要的信息:早在明朝初期就有了十分流行的以“西游记”为名的故事书籍,并且内容和后来的百回本西游记已经十分类似,这样一来,后人便难以将此书以西游记的名字归于自己个人的名下,或者说后人以此为名只敢说自己参与了此部作品的创作或增校,不敢说自己就是此部作品的作者,这对于论证后来因《淮安府志》中记载吴承恩作有《西游记》并将其作为人们熟知的《西游记》的作者的论点是否准确具有重要意义。这也是为什么目前最早的完整的刻板西游记的署名是某某人校,而不是某某人作的根本原因。或者说对于一部一百多年以前就已经有以西游记为名的作品,后人是否可以或敢于将其归于自己名下是个问题,反过来说敢于将西游记作品归于自己名下的必然不是那部众人皆知,广为流传的作品,而很可能是其他同名作品,如游记类作品。
 
明代文人孙绪(1474-1547)《无用闲谈》中曾记载:
谬悠之说,本非儒者所宜言。然因其言之非而折之,使归于正,亦吾儒辟异端之所当留心者也。如佛殿中所塑诸像及佛经中诸说,亦皆有意存焉,人自未之讲耳。佛以男质面南坐火焰中,离卦也;观音以女质面北坐海水中,坎卦也—坎离交姤,水火既济之象也。文殊坐青狮子居东,青龙也,震木也;普贤坐白象居西,白虎也,兑金也——金木间隔之象也。罗汉之数十八,一降龙,一伏虎,四老者,四少者,四番人,四汉人,以见凡欲作佛不问老少华夷,但能降龙神,伏虎气,和合四象,攒簇五行,无不可者。藏经至于五千四十八卷,喻五千四十八日,金经发见之时也。《度人经》注度人须用真经度,若问真经,癸是、铅是也。释氏相传,唐僧不空取经西天—西天者,金方也,兑地,金经所自出也。经来白马寺,意马也。其曰孙行者,心猿也。这回打个翻筋斗者,邪心外驰也。用咒拘之者,用慧剑止之,所谓万里之妖一电光也。诸魔女障碍阻敌临期取经采药,魔情纷起也。皆凭行者驱敌,悉由心所制也。白马驮经,行者敌魔,炼丹采药全由心意也。追荐死者,必曰往西天。人既来亡,四大分散,何得更有所往?言往西天者,西乃兑地,为少女身中复生为人,不堕鬼道也。异端谬悠,本不足究,因与方外友谈之,漫识于此,不识明哲以为何如。
这个叙述是最早的揭示了西游记和丹道修行有关,并且有“心猿”“意马”之说。
 
至后来到明万历的1592年出现了和目前我们所见西游记内容一致的最早的署名“华阳洞天主人校”的版本《新刻出像官板大字西游记》,西游记才完成了其最终的创作过程。但这部最终版的西游记内容丰富,篇幅宏大,情节复杂离奇,隐喻颇多,还有许多之前所没有的情节,并且其中有许多丹道修行的情节,甚至让许多人误以为这是一部主要讲述丹道的书籍,至今还有争论。另外这部最终版的百回本西游记洋洋洒洒数十万字当中还有大量的诗词描写,也是之前的仅有故事的版本所没有的内容。
尤其是这部最终的官刻版本并没有明确署名究竟是谁最终创作了这部作品,而只是署上了校对者的名称“华阳洞天主人”,这个华阳洞天主人也是没有明确记载来历的人物。好在这部西游记留有了一个秣陵陈元之所撰之序,其中可以找到一些有关其重要创作者的痕迹。
《刊西游记序》
太史公曰:“天道恢恢,岂不大哉!谈言微中,亦可以解纷。”庄子曰;“道在屎溺。”善乎立言!是故“道恶乎往而不存,言恶乎存而不可。”若必以庄雅之言求之,则几乎遗《西游》一书。不知其何人所为,或曰:“出今天潢何侯王之国”;或曰:“出八公之徒”;或曰:“出王自制。”余览其意近跅弛,滑稽之雄,卮言漫衍之为也。旧有叙,余读一过,亦不著其姓氏作者之名。岂嫌其丘里之言与?其叙以为:孙,狲也,以为心之神;马,马也,以为意之驰;八戒,其所戒八也,以为肝气之木;沙,流沙,以为肾气之水;三藏,藏神、藏声、藏气之三藏,以为郛郭之主;魔,魔,以为口耳鼻舌身意、恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生,亦心以摄。是故摄心以摄魔,摄魔以还理;还理以归之太初,即心无可摄:此其以为道道成耳。此其书直寓言者哉!彼以为大丹丹数也,东生西成,故西以为纪;彼以为浊世不可以庄语也,故委蛇以浮世;委蛇不可以为教也,故微言以中道理;道之言不可以入俗也,故浪谑笑虐以恣肆;笑谑不可以见世也,故流连比类以明意。于是,其言始参差而俶诡可观;谬悠荒唐,无端崖涘,而谭言微中,有作者之心,傲世之意。夫不可没已!
唐光禄既购是书,奇之,益俾好事者为之订校,秩其卷目梓之。凡二十卷,数千(十)万言有余,而充叙于余。余维太史、漆园之意,道之所存,不欲尽废,况中虑者哉?故聊为缀其轶叙叙之。不欲其志之尽湮,而使后之人有览,得其意忘其言也。
或曰:“此东野之语,非君子所志。以为史则非信,以为子则非伦,以言道则近诬。吾为吾子之辱。”
余曰:“否,否!不然!子以为子之史皆信邪?子之子皆伦邪?子之子史皆中道邪?一有非信非伦,则子史之诬均。诬均则去此书非远,余何从而定之?故以大道观,皆非所宜有矣。以天地之大观,何所不有哉?故以彼见非者,非也;以我见非者,非也。人非人之非者,非非人之非;人之非者,又与非者也。是故必兼存之后可。於是兼存焉,而或者乃亦以为信。”
属梓成,遂书冠之。时壬辰夏端四日也。
 
这个序给出了时间:壬辰夏端四日,就是万历二十年(1592)的农历五月四日。做此序之后不久就应该是西游记出版的时间,约为现在历法的六月底左右。
除时间之外,这个序还给出了十分重要且丰富的信息,其中提到:不知何人所为,或曰:“出今天潢何侯王之国”;或曰:“出八公之徒”;或曰:“出王自制。”这几句的意思是指不知道是谁创作的,或是出自皇帝的王侯的藩国,或出自王侯的有学问的宾客,或是藩王身份的人自己参与创作的。还提到其原本的版本有序,但也没有著名作者是谁:旧有叙,余读一过,亦不著其姓氏作者之名。
在唐光禄购得此书后,认为是部奇书,便为之校订,理序卷目并将其出版,而请陈元之补充序:而充叙于余。
其指出原来的序讲述了修丹道的理念。并且指出西游记是一部充满寓意的小说,并且其表达方式委婉且切中要理:谭言微中,同时指出作者有“傲世之意”,并且表达方式肆意放纵,谐趣:滑稽之雄。
并且引用有些人的看法:以言道则近诬,即谈到了道但是却近乎于诬蔑。
并且有人认为:东野之语,非君子所志。就是说西游记是部民间闲散之作,不是君子(士大夫)所推崇的内容。这反映了西游记这样的作品不是当时主流意识和形式的作品,表明了其之前多在民间私下流传。
这里提到了一个重要的人物:唐光禄,就是购得此书,为之校订,理序重新分了其回目,并出版的人。那么唐光禄是谁,对于这部作品的最终成书就显得比较重要。
光禄是一个官职名,光禄寺卿,主管祭享、宴劳、酒醴、膳羞之事。古代人常用人的职务来称呼他,表示尊敬,那么明朝万历时代有没有一位姓唐的光禄寺卿呢?有,他就是唐鹤征,字元卿,号凝庵,为江苏武进人,曾作:万历《常州府志》序,后在南京也就是出版世德堂本的地方担任过职务。
唐鹤征还是明代古文大家唐顺之的儿子,并且考取过进士,以博学著称,他对王阳明的心学仔细研究过并有自己的新的批判性理论,而西游记中就充满了改造的心学理念:“三教合一”化了的心学,道家“修心炼性”、“佛家“明心见性”相融合的心学。多见“禅心”、“明心”、“修心”、“心猿”等直接的词汇。
在名称、时间、及学识上能说明唐鹤征能够为西游记做了校订后,则世德堂本上的“华阳洞天主人校”的华阳洞天主人就十分有可能是指唐鹤征。
唐鹤征虽最终校订了西游记,但是如同其前一版本的参与撰写者一样,也并不想留名,而请作序者使用唐光禄的名称,因而在另一个版本中唐光禄的名字被删去,改为“余友人”,即:我的朋友。
虽然唐鹤征并不想将自己的名字署在这部百多年前就以西游记为名的作品上,但是唐鹤征对西游记内容的贡献可能远远不止校订这么简单。
在西游记中有二十处“光禄寺”一词出现,凡是大型国度,安排筵席都会出现光禄寺,可见这参与创作者心中,光禄寺的重要性。包括:大唐,宝象国,车迟国,女儿国,祭赛国,朱紫国,比丘国,灭法国,天竺国,在最后一回,安排光禄寺款待唐僧师徒时,还极为详细地描写了酒宴的场景和菜肴:
太宗更喜,教:“光禄寺设宴,开东阁酬谢。”
你看那:门悬彩绣,地衬红毡。异香馥郁,奇品新鲜。琥珀杯,玻璃盏,镶金点翠;黄金盘,白玉碗,嵌锦花缠。烂煮蔓菁,糖浇香芋。蘑菇甜美,海菜清奇。几次添来姜辣笋,数番办上蜜调葵。面筋椿树叶,木耳豆腐皮。石花仙菜,蕨粉干薇。花椒煮莱菔,芥末拌瓜丝。几盘素品还犹可,数种奇稀果夺魁。核桃柿饼,龙眼荔枝。宣州茧栗山东枣,江南银杏兔头梨。榛松莲肉葡萄大,榧子瓜仁菱米齐。橄榄林檎,苹婆沙果。慈菇嫩藕,脆李杨梅。无般不备,无件不齐。还有些蒸酥蜜食兼嘉馔,更有那美酒香茶与异奇。说不尽百味珍馐真上品,果然是中华大国异西夷。
光禄寺的职务主要就是负责宴席和膳羞,这一段详尽的描写不但有具体的菜肴品种,而且还有其产地出处,包括餐具形式,体现了其出自一位有此经历的人的手笔。
不但是大的宴席,就连山野饭食书中也有详细描写,第八十六回樵夫家:
果然不多时,展抹桌凳,摆将上来。果是几盘野菜。但见那—古嫩焯黄花菜,酸蜱白鼓丁。浮蔷马齿苋,江荠雁肠英。燕子不来香且嫩,芽儿拳小 脆还青。烂煮马蓝头,白熝狗脚迹。猫耳朵,野落荜,灰条熟烂能中吃;剪刀股,牛塘利,倒灌窝螺操帚荠。碎米荠,莴菜荠,几品青香又滑腻。油炒乌英花,菱科 甚可夸;蒲根菜并茭儿菜,四般近水实清华。看麦娘,娇且佳;破破纳,不穿他;苦麻台下藩篱架。雀儿绵单,猢狲脚迹;油灼灼煎来只好吃。斜蒿青蒿抱娘蒿,灯娥儿飞上板荞荞。羊耳秃,枸杞头,加上乌蓝不用油。几般野菜一濩饭,樵子虔心为谢酬。

谈到西游记的历史版本演化,必须提一下明代“羊城朱鼎臣编辑”的《唐三藏西游释厄传》
其开篇诗为:
混沌未分天地乱,渺渺忙忙无人见。
自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁,发明万物皆至善。
欲知造化会元功,须看西游释厄传。

对比:西游记最终版开篇诗
混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。
欲知造化会元功,须看西游释厄传。

二者提到的都是“西游释厄传”
 《唐三藏西游释厄传》卷目:

卷一
大道育生源流出
石猴投师参众仙
石猴修道听讲经法
祖师秘传悟空道
卷二
悟空炼兵偷器械
仙奏石猴扰乱三界
孙悟空拜授仙录
玉皇遣将征悟空
孙悟空[玉]封齐天大圣
乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪
卷三
观音赴会问原因
小圣施威降大圣
大仙助法收大圣
八卦炉中逃大圣
如来收压齐天圣
五行山下定心猿
我佛造经传极乐
观音奉旨往长安
卷四
唐太宗诏开南省
陈光蕊及第成婚
刘洪谋死陈光蕊
小龙王救醒陈光蕊
殷小姐思夫生子
江流和尚思报本
小姐嘱儿寻殷相
殷丞相为婿报仇
卷五
袁守诚妙算无私曲
老龙王拙计犯天条
太宗诏魏征救蛟龙
魏征弈棋斩蛟龙
二将军官门镇鬼
唐太宗地府还魂
卷六
还受生唐王遵善果
刘全舍死进瓜果
刘全夫妇回阳世
度孤魂萧塥正空门
玄奘秉诚建大会
观音显象化金蝉
唐太宗描写观音像
三藏起程陷虎穴
双叉岭伯钦留僧
卷七
五行山
五行山心猿归正
孙悟空除灭六贼
观音显圣赐紧箍
三藏授法降行者
蛇盘山诸神暗佑
孙行者降伏火龙
卷八
观音收伏黑妖
三藏收伏猪八戒
唐三藏被妖捉获
卷九
孙行者收妖救师
唐僧收伏沙悟净
猪八戒思淫被难
孙行者五庄观内偷果
唐三藏逐去孙行者
唐三藏师徒被难
猪八戒请行者救师
孙悟空收妖救师
唐三藏师徒被妖捉
孙行者收伏妖魔
卷十
唐三藏收妖过黑河
观音老君收伏妖魔
孙行者被弥猴紊乱
三藏过朱紫狮驼二国
三藏历尽诸难已满
三藏见佛求经
唐三藏取经团圆

从内容总体来看,比最终版西游记要简单,但框架类似。
关于这部作品,值得特别注意的是:《西游记》中的附录“陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本”在世德堂本当中是没有的。而在《唐三藏西游释厄传》中则是专门用一整卷讲述。

卷四
唐太宗诏开南省
陈光蕊及第成婚
刘洪谋死陈光蕊
小龙王救醒陈光蕊
殷小姐思夫生子
江流和尚思报本
小姐嘱儿寻殷相
股丞相为婿报仇

这与元代的《西游记杂剧》里唐三藏的身世是作为主线来描写的形式一致。
西游记杂剧,杨景贤
第一本
第一出 之官逢盗,第二出 逼母弃儿,第三出 江流认亲,第四出 擒贼雪仇

世德堂本中是没有关于唐僧详细身世的内容也就是现在我们看到的“附录”。但在这之前唐僧身世的内容却又是重要的故事情节。而目前我们常见的人民文学出版社出版的《西游记》中则有了这个附录,但在这之前的版本并没有附录,附录的内容位于第九回。而这个附录源自于一个重要的西游记版本:明末清初汪象旭的《西游证道书》的第九回。而这个第九回最早却见于嘉靖末年的朱鼎臣的《唐三藏西游释厄传》,其内容里有:“今却是大唐太宗皇帝登基,改元贞观,此时已登极十三年,岁在己巳。”这和后来的内容一致,尤其是撰写有原本根本不存在的贞观时期的“己巳”年。这被认为是绕过历史上真正的玄奘高僧的敏感避讳而做的一个刻意的假写。
而这个《唐三藏西游释厄传》争议也十分大,其内容与最终版西游记相比最大的特点是写到降服金角银角后面的内容以极为简单的一卷七回概括带过,而最终版西游记还有六十五回的大段篇幅。尤其值得注意的是里面没有贬道最为直接的车迟国一段,从黑水河直接跳到了独角兕的故事;而金角银角之后也没有乌鸡国道士害国王的故事,似乎刻意回避什么。
看起来《唐三藏西游释厄传》像是世德堂本的简写,但是又无法解释为什么《唐三藏西游释厄传》里有唐僧的身世做主线故事而世德堂本里却没有,以及西游记开篇诗里的:“须看西游释厄传”,通过这句话看上去西游记原本源自于一个有着“释厄传”几个字的版本,另外在《唐三藏西游释厄传》有名称与世德堂本不同,却和早期版本相同,如:女人国。
而如果按照另一种观点即:世德堂本是根据《唐三藏西游释厄传》扩展撰写的,又难以说明为什么《唐三藏西游释厄传》的内容看上去完全是世德堂本的缩写本。
要解答这个问题就要再提到汪象旭的《西游证道书》,其全称为《新镌全像古本西游证道书》,汪象旭提到有一个“大略堂《释厄传》古本”,其中就有现在的附录唐僧的身世内容,由于在最终的九九八十一难的解说当中,有几难是有关于唐僧的身世:金蝉遭贬第一难,出胎几杀第二难,满月抛江第三难,寻亲报冤第四难的四难,因此,没有唐僧的身世的内容则会另人感到很莫名其妙,缺少了什么。而这个唐僧的身世内容则在世德堂本里被删除了。而在后来的《西游证道书》里又被补上了,但是根据的不是世德堂本,而是更早的一个版本《释厄传》,或者按照汪象旭刻意所说的“古本”。
正是这个古本大略堂版的《释厄传》很有可能是《唐三藏西游释厄传》的原始出处,亦即朱鼎臣并没有自己独创西游记原始内容的经历,而是根据大略堂的《释厄传》简写了西游记编纂成了《唐三藏西游释厄传》并加以镌刻出版,因此有唐僧身世的故事位于主线当中,名字保留有“释厄传”几个字,包括在开篇诗当中。根据记载朱鼎臣大部分作品都为编辑作品,其出简版的目的可能是一种受财力限制的商业行为,在明代出书是一件耗费不小的工程,而其删除的内容可能就是受到明朝当时的政治敏感内容的限制,其本人时代属于嘉靖末年,因此其所出的书籍属于嘉靖年间书籍,这与世德堂本的西游记属于万历年间的书籍所处的政治环境完全不同。
而后来的世德堂本的西游记则源自于大略堂的《释厄传》,因此开篇诗里也有“释厄传”几个字作为作品的名称,这也是为什么我们看到的西游记开篇诗最后一句为:“须看西游释厄传。”而不是“须看西游记”或“西游降妖记”等的原因。并且世德堂本名为:《新刻出像官板大字西游记》,是“新刻”,意思是之前有一个版本。
而这个关键的大略堂本的《释厄传》很有可能因某种原因没有被广为流传,而这个受限的原因被朱鼎臣通过编辑的手法消除并出版自己编辑的《唐三藏西游释厄传》。

还有一个是杨致和本的《西游记传》许多类似《唐三藏西游释厄传》,也被认为是西游记的简写本,共四卷:
卷 一
猴王得仙赐姓
悟空得仙传道
猴王勒宝勾簿
玉帝降旨招安
大圣搅乱胜会
真君收捉猴王
佛祖压倒大圣
观音路降众妖
魏征梦斩老龙
唐太宗阴司脱罪

卷 二
刘全进瓜还魂
唐三藏起程往西天
唐三藏被难得救
唐三藏收伏孙行者
唐三藏收伏龙马
观音收伏黑妖
唐三藏收伏猪八戒
唐三藏被妖捉获

卷 三
孙悟空收妖救师
唐僧收伏沙悟净
猪八戒思淫被难
孙行者五庄观内偷果
唐三藏逐去孙行者
唐三藏师徒被难
猪八戒请行者救师
孙悟空收妖教师
唐三藏师徒被妖捉
孙行者收伏妖魔
唐三藏梦鬼诉冤

卷 四
孙行者收伏青狮精
唐三藏收妖过黑河
唐三藏收妖过通天河
观音老君收伏妖魔
昴日星官收蝎精
孙行者被弥猴紊乱
显圣郎弥勒佛收妖
三藏过朱紫、狮鸵二国
三藏历尽诸难已满
三藏见佛求经
唐三藏取经团圆


比较一下世德堂本《西游记》,朱鼎臣《唐三藏西游释厄传》杨致和《西游记传》取经路上的故事顺序:
世德堂本《西游记》:
四圣试禅心
万寿山五庄观镇元子
三打白骨精
奎木狼
金角银角大王
乌鸡国
红孩儿
黑水河
车迟国
通天河
独角兕
女儿国
蝎子精
真假猴王
火焰山
祭赛国,万圣老龙,九头虫
荆棘岭
小雷音寺
七绝山蟒蛇精
稀柿衕
朱紫国
盘丝洞蜘蛛精,蜈蚣精
狮驼岭
比丘国
白鼠精
灭法国,钦法国
隐雾山南山大王
凤仙郡
玉华国
豹头山狮子精,九头狮子九灵元圣
金平府犀牛精
天竺国玉兔精
寇员外
到灵山

朱鼎臣《唐三藏西游释厄传》:
观音试探师徒四人
五庄观
三打白骨精
奎木狼
金角银角
红孩儿
黑水河
独角兕
女人国
蝎子精
真假猴王
火焰山
祭赛国,碧波潭万寿龙王,九头飞禽
荆棘山
雷音法堂(小雷音)
朱紫国
蜘蛛精蜈蚣精
狮驼国
比尼国(比丘国)
陷空洞白鼠精
钦法国(仅一句话)
隐雾山连环洞南山大王
天竺国凤仙郡(仅一句话)
豹头山虎口洞九头狮子把行者三人兵器摄去
金平府慈云寺天竺国王之女,嫦娥收玉兔
寇员外
至灵山

杨致和《西游记传》:
观音试探师徒四人
五庄观
三打白骨精
奎木狼
金角银角
乌鸡国
红孩儿
黑水河
车迟国
通天河
独角兕
女人国
蝎子精
六耳弥猴,被如来除掉
火焰山
祭赛国,万寿龙王,九头飞禽
荆棘山
小雷音法堂
朱紫国
蜘蛛精,蜈蚣精
狮驼国
比尼国
陷空洞金鼻白毛鼠
走过钦法国(仅一句话)
隐雾山折岳连环洞南山大王
天竺国凤仙郡(仅一句话)
豹头山虎口洞九头狮子盗三人兵器
三藏师徒离了风仙郡,过了玉华城,一路平安。(仅一句话)
金平府三个牛精
布金寺天竺国王之女,嫦娥收玉兔
寇员外
至灵山

三者的显著区别在:朱本和杨本中与世本对应的四圣试禅心的情节都是观音试探师徒几人而不是黎山老母观音文殊普贤四人。
而朱本当中刻意删去了道士作恶明显的情节车迟国和乌鸡国,这或许说明其存在于早于万历世德堂本的崇道的年代即嘉靖年间。

西游记还有六种清刻本:
汪象旭《西游证道书》;
陈士斌《西游真诠》;
张书绅《新说西游记》;
刘一明《西游原旨》
张含章《通易西游正旨》
含晶子《西游记评注》


 
西游记的作者的 方言:
要想发现作者是谁,或者重要的创作者是谁,另一个研究方法,是根据书中的方言特征,研究表明西游记的作者当中一定有操江淮方言的人,其中淮安特征方言有5-10个,海州特征方言约10个,吴语方言约5个,另有如北方方言和南方川鄂湘一带方言。
较典型的淮安方言有:"捏脓"(糊弄人),"没头蹲"(全身没入水中)、"认此犯头"(故意冒犯作对头)
但同时书中也有许多北方方言,如:
“刺闹”(痒),邓沙馅,捏脓(糊弄人),则属于北方话
邓沙馅,不停当,相跟,胡说散道,扁食,我去也,捏脓在山西方言中出现较多。
夯(蠢笨)、弄喧(弄玄虚)、脱剥、含忖、头口(牧畜)、撺道(怂恿)都是晋南方言中有出现。
侮着(遮盖着)、花扑扑(很华丽)、相应(便宜)、捣硅、撒货(走走)、阁气、务脚(暖脚)是内蒙西部地区汉语方言
同时在《西游记》中还有较多的湘鄂方言。
“说哈话”即“说傻话”;罗唣”,(第八十三回用的是“罗噪”)意思说话啰嗦或麻烦;
“易得”就是“容易”;“有样范”说某人的样子;“阿绵花屎”形容说话办事不爽快、不利索;“刮毒” “刮”字作 “很”、“非常”的意思。
另外有几处出现了“识起倒(认识)、那么个、这么个、耍子”之类的四川方言。
 
明代的湖广省:北至均州,与河南、陕西界。南至九疑(湖南永州,古代叫零陵),与广东、广西界。东至蕲州(现为蕲春),与江南、江西界。西至施州,与四川、贵州界。”
这里有个明代王侯的府地,荆王,在明代诸王侯被封于全国各地。第一代荆王荆宪王朱瞻堈于正统十年(1445年)将自己的王府迁到蕲州。到第六代荆王朱翊钜(嘉靖三十四年1553年至隆庆四年1570年为荆王)刚好是出版西游记之前的时间。
那么这个荆王和西游记有什么关系呢?我们发现一些有趣的现象,世德堂本的西游记序中曾经说过,其或可能出自王侯府中,作为距离前一版西游记最近的观察者,又是在正式的出版时所做的序,这里可能不无证据,只是不愿意说得十分明显,其中的原因也可能出自之前所提到的多种原因的一种或几种,后来的参与者并不愿意署名自己是这一部数百年前就定名的作品的作者,因为仅仅是重新加以增减创作,或者因为内容,嘉靖年代是在1522-1566年,在这样一个年代创作成这样内容的西游记具有风险。
另一个有趣的现象是这个荆王有三个王子,其中的两个后来曾经继承过王位。而更加有趣的现象莫过于吴承恩曾经在这个时期担任过“荆府纪善”,掌管荆王府的礼仪教诲,也就是相当于有三个小王子的老师的职责。
吴承恩于嘉靖三十五年(1556年)60岁左右时担任浙江长兴县丞,两年后因某种原因曾任“荆府纪善”,吴承恩是淮安人,这和作品中的淮安方言有所对应。
天启《淮安府志》卷十九《艺文志》一《淮贤文目》有:吴承恩:《射阳集》四册四卷;《春秋列传序》;《西游记》。但是未说明其性质,由于正式的地方志通常不收录小说,因此其究竟是否是小说不得而知。
又有清初著名藏书家黄虞稷的《千顷堂书目》卷八史部地理类:唐鹤征《南游记》三卷 吴承恩《西游记》沈明臣《四明山游籍》一卷。这里吴承恩的西游记被归为地理类。
那么是不是就说明吴承恩不是百回本西游记的重要作者呢?还不能确定。但是有一个不太明显的证据却能从侧面说明吴曾经拥有过一本讲述千年内容的故事书。
在刘修业所辑《吴承恩诗文集》,其中一首题名《对酒》的五言古诗:
客心似空山,闲愁象云集;前云乍飞去,后已连翩入;回环杳无端,周旋巧乘隙。劳劳百年内,未省何时毕。闻古有杜康,偏工扫愁术。问愁何以扫?杯?能驱除。年时不能饮,对酒成长吁。剥琢闻叩门,良友时过余。延之入密室,共展千年书。顾愁忽已失,花鸟同欣如。
我们知道孙悟空从西游记开篇到成佛共约经历一千零五十年,刚好是一部讲述千年故事经历的书籍。
有记载的吴承恩的故事类作品还有《禹鼎记》,已失传,但是那是一部短篇志怪小说集,没有必要“延之入密室”才看。
再看西游记中有故事讲述乌鸡国、朱紫国和玉华国,其内容有荆王家族的影子在内。
第三代荆王朱见潚,无恶不作,和朱见溥是同父同母兄弟,。他怨恨母亲偏爱弟弟见溥,袭荆王后,将母妃魏氏囚禁起来,减少衣食供给,母亲被气死;朱见潚将朱见溥杀死,然后强奸了弟媳、都梁王妃朱见溥的妻子何氏。为了霸占堂弟媳茆氏,他凌辱了婶娘马氏,杀害了堂弟都昌王朱见潭;又将堂弟镇国将军朱见滏、朱见淲关押,将他们活活饿死;他还常带着一群人四处扰民。
樊山王朱见澋将其恶行密奏皇帝,明孝宗派人查清事实,将朱见潚抓到京城。九月,责令何氏自尽,削去茆氏的封号。朱见澋因检举不及时又不完全属实,被减禄饷。随后朱见潚被降为庶人,禁锢在皇城。孝宗本打算给朱见潚留一条活命,但不久,朱见潚上奏揭发朱见澋与楚府永安王图谋不轨;朱见澋反告检举朱见潚私造武器,与儿子朱祐柄一起阴谋造反。孝宗派人核查发现“见潚多置弓弩、筑土山、操演船马、广积生铁、收器械,其子祐柄相济为恶;见澋亦有淫虐诸事”。 弘治六年(1493)九月,明孝宗责令朱见潚自尽;由荆靖王朱祁镐的次嫡孙都梁王朱见溥的长子朱祐橺封荆王。朱祐柄和其他子女被贬为平民,迁居武昌,交楚王看管。对樊山王朱见澋从宽处置,这件事才算平息。
注意这里的因荆王被处死,到与西游记出版年代的荆王时不算这个荆王为五代王,西游记里玉华王说:况孤在此城,今已五代。
 
朱见潚被发现谋反赐自尽。而被他杀死的朱见溥的儿子继位荆王,朱见溥被追封荆王。这与乌鸡国国王被人杀死,王后被抢夺,后又被王子重新夺回王位的情节相一致。其中乌鸡国王和杀死他的那个人曾经:以兄弟称之。与杀死朱见溥的是其兄弟朱见潚对应。
在对乌鸡国御花园的描述里,有:青松紫竹似干柴,满路茸茸蒿艾。这是西游记里首次出现艾蒿的记录。荆王所在地蕲州有特产“四宝”,其中包括:蕲竹、蕲艾、蕲蛇、蕲龟,蕲竹色泽晶莹、有如琉璃、美玉;蕲艾的典型特征是植株高大,高1.5至2.5米,香气浓烈,被毛密而厚,是与野生艾草相区别的人工栽培品种,可做景观植物。这里的“满路茸茸蒿艾”正是体现了是一种作为花园路边景观的厚绒艾草。明代李时珍在蕲州著成《本草纲目》,专门记录有“蕲艾”,可入药,另外两种是野生艾草,“白蒿”及“白艾”。
在真假猴王之前打死盗贼之地的风景描绘是:但见那:熏风时送野兰香,濯雨才晴新竹凉。艾叶满山无客采,蒲花盈涧自争芳。这里竹与艾叶也是放在前后顺序紧连,是“端阳之景”。
在朱紫国时,国王讲述娘娘失踪时情形:国王道:“三年前,正值端阳之节,朕与嫔后都在御花园海榴亭下解粽插艾,饮菖蒲雄黄酒,看斗龙舟。这里也是御花园插艾草,端阳节。赛太岁,在“麒麟山”獬豸洞居住,而蕲州东北有麒麟山,乾隆版《蕲州志》有图:荆王府位于武襄门(今蕲州城北门)的右侧,麒麟山南麓,面向观澜门,座北朝南。
荆王朱慈烟元妃桂氏居住在麒麟山上沉香楼中,另修建了一座亭子,被称为“桂萼亭”。后来蕲州樊山王和其两个兄弟建有“花萼社”。
在荆王府西南还有个凤凰山。
隋大业年间,佛教禅宗四祖道信受蕲州信众邀请,从庐山东林寺来到蕲州凤凰山劈山建寺,是为四祖寺。四祖于此寺收了一个徒弟,唐武德中徙黄梅破额山,后授衣钵于他,是为五祖弘忍。五祖的衣钵传人就是禅宗最著名的六祖惠能,有:菩提本非树,明镜亦非台。本来无一物,何处染尘埃?五祖为传六祖惠能衣钵,将手杖在当时还是挑水做饭工作的惠能面前在米袋上敲了三记。惠能,心领神会,到了夜晚三更天,惠能五祖的卧室,五祖弘忍为惠能开示说法。这个故事被写入书中菩提祖师传授孙悟空本领。
 
西游记中有一个大蛇精的描写,只是很简短的一段,而且大蛇没有说一句话,但却占据了一个妖怪的种类。第一代荆王从江西迁移到蕲州,就是以王府有大蛇为由,《明史•诸王传》载:“宫有巨蛇自梁垂地,或凭王座。瞻堈大惧,请徙。”
 
而朱紫国的国名有“朱子”的含义在内,意思是朱氏的后代藩国,暗示作品内容和朱氏王侯有关。朱翊钜未当荆王之前,与妓女相好,即位后,让她入王宫,而世子之母陈妃失宠,这与国王与王后“拆凤三年”有对应。
 
其后有个玉华国的故事:那老者闻言,口称:“有道禅师,我这敝处,乃天竺国下郡,玉华县。县中城主,就是天竺皇帝之宗室,封为玉华王。此王甚贤。
麒麟山上有白云深处亭,有诗:《白云深处》提到荆王有半仙之名,有贤王之名。
荆国半仙 宗室
远尘脱俗绝凡情,结彩迎春总浪名。
晴瑞漫堆天地白,幽居深洗肺肝清。
竹携瘦鹤松前舞,坐理璠琴膝上横。
宜是贤王真乐处,此生不遣利名惊。
玉华王称自己:况孤在此城,今已五代,不是大胆海口,孤也颇有个贤名在外。
朱翊钜世子朱常泠,因不贤良被朱翊钜上书废为庶人,这说明朱翊钜比较重视王位继承者的品性,也算有贤名,同时玉华王也是书中唯一一位被描述为贤明的王。
 
这个玉华县有个显著特征就是皇帝宗室,和荆王的皇帝宗室藩王地位相应。
荆王府总体格局为王城、外城两部分,外建高大城墙。四面城墙各居中位置修建正门。分别名—东为体仁门、西为遵义门、南为端礼门、北为广智门。
在十六回:观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟,中有一个小和尚名唤广智。
荆王府宫殿宅第总计有:中华正阳门、东华门、西华门、朝殿、考思殿、东宫、西宫、慈宁宫、长庆宫、护身宫、玉华宫、迎春宫、避暑冰山雪洞、射圃、暖阁。除朝殿、考思殿和七宫之外,还有一些未命名的宫、殿、楼、亭、台、榭、廊、庑、厩等。其内有房屋138间。朝殿、考思殿后为后宫。分为东宫、西宫、慈宁宫等,后宫均面阔9间。7座后宫均是四合院式建筑格局。宫门两厢共有房屋99间。西游记玉华的地名可能来自玉华宫。
王府内有前、中、后三座大殿,三大殿的后面,是荆王府花园,分东花厅、西花厅。荆王府的两侧按明朝王府建造的“左庙右学”制,有儒学、文庙、武庙、守备署、州衙、进膳场所以及三宫、沐浴、更衣、良医所等场所。荆王府房屋在几百间。
玉华王府,府门左右有长史府、审理厅、典膳所、待客馆。
嘉靖《蕲州志》说到荆王府配置时,有“长史司”、“审理所”、“典膳所”,与西游记的玉华王府描述一致。
 
玉华王有三王子,朱翊钜也有三子,玉华国有为师授徒情节,而吴当时也曾经做过三个王子的相当于老师的身份职务。
那么朱翊钜是第几代荆王呢?从第一代荆宪王到他这一代一共是八代荆王,但是第三代荆王朱见潚被废赐死,其间还有两位是死后追封的,因此到他刚好五代荆王。
同时期蕲州还有荆王府的支系王府,第四代樊山王朱载埁及三子:朱翊𨥌、朱翊鏖、朱翊錾。《明史•诸王传四》中记载:朱载埁(?—1597)于明嘉靖三十六年(公元1557年)袭封樊山王府王爷,“尤折节恭谨,以文行称”,喜“读《易》穷理,著《大隐山人集》”。“以文行称” 就是以文章和德行著称于世。有三王子,“翊𨥌、翊蓥、翊錾皆工诗,兄弟尝共处一楼,号‘花萼社’”。长子朱翊𨥌(约1557—1626),字孟尝,号震岳,又字龙洋、匡鼎,自号隐真子。“博学工诗文”,熟悉道学,著有《道德经说奥》,《广宴堂集》都被《四库全书》收录,还有诗文《震岳诗话》。后承袭王位,《人物志》“文苑传”记载,他小时候聪慧过人,读书一目十行,长大后,学问渊博,擅长吟诗作文,他不喜欢荣华富贵,而羡慕古代淮南八公那些人一样的神仙日子。世德堂本序说西游记作者时说:或曰:“出今天潢何侯王之国”;或曰:“出八公之徒”;或曰:“出王自制。”他和其父亲同时符合这三个特征。
朱翊蓥,被封为镇国将军,被任命为楚王府宗正。
朱翊錾,被封为镇国将军。
隆庆二年至三年(1568-1569)吴承恩曾任荆府纪善,吴65岁,朱载埁约35岁,朱翊𨥌12岁。1592年世德堂本西游记出版时朱翊𨥌35岁,唐鹤征54岁,吴承恩去世10年。
 
西游记中过玉华国时盗走师徒三人兵器的黄狮精的祖翁九灵元圣所呆的地方叫“竹节山”,蕲州环山,盛产特产“蕲竹”。
蕲蛇又叫白花蛇,属尖吻蝮蛇,是世界药用蛇中的珍稀品种,是我国著名的特产中药材。蕲春产的“蕲蛇”最为名贵。《本草纲目》记载“花蛇,湖、蜀皆有,今唯以蕲蛇擅名”。
西游记第十七回,孙悟空见到黑熊精等三个妖怪时:只把个白衣秀士,一棒打死,拖将过来看处,却是一条白花蛇怪。
蕲州地区流传着一首民谣:“白花蛇,谁敢教尔辟风邪?上司索尔急如火,州中大夫直逼我,一时不得皮肉破…杀尔种类绝,白花不生祸始灭”。意思是白花蛇被杀绝种了。
 
至最后大规模出版的1592年的世德堂本之间,西游记的作者添加到内容可能是:镇元大仙,乌鸡国,朱紫国,比丘国,灭法国,玉华国,九灵元圣,荆棘岭,凤仙郡,金平府等。乌鸡国,朱紫国、比丘国和灭法国、凤仙郡都明显说明君主国王昏聩,玉华国君贤明,与明荆王系历史上的几位王侯经历相似。整体来说全书所描述国王大部分昏庸,国王多有崇敬道士行为,且道士大都是反面人物,与嘉靖崇道相一致,所增添的故事大部分为国度郡县里发生的故事,其和社会、政治相关的内容在当时是禁忌。值得注意的是,虽然书中内容描写的道士都是反面人物,但是对道教推崇的道祖太上老君比较尊崇,保留了其“过函关,化胡为佛”的身份。并且通过书中主要人物之口说出了儒释道三教合一的思想。
这是部是跨时代集体智慧创作的集大成作品,是几代古人的智慧结晶,因此出版时无人署名。
 

欲知西游记起源,须看《西游记前传》


《西游记》:华阳洞天主人校

 

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