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《朱氏宗谱》记载的《荆王府重修昭化寺碑记》,系“赐进士第大中大夫顾问敬撰”:

“蕲城北有山,岿然逶迤,茂林修竹,清泉瀑左,奇石距右,白云横峤,丹霞映谷,翠柏撑空,长河盈渎,背赤东湖,面江南麓,层峦叠嶂,形胜可录;此亦武夷、武陵、终南、太行、大泉之余胜也。昔成化时,有僧悟空,悦其山明水秀,结草为庵,朝夕诵经,坚守法戒,盖佛沉香身、石莲座,原自建昌,随荆王迁蕲,向在内宫供奉,奉令回录,请至本庵,日久庵倾,僧佛露处。居民具启国主,主上素抱与人为善之心,捐金千许,命匠构成,题名昭化。延及嘉靖年间,寺为风雨倾颓,近侍启知国母刘,刘请启主上,仍宏施慧力,赐金五百,传令内使,督工修理。。。焕然一新。

大意是蕲州城北有层峦叠嶂苍松翠柏奇石茂密树木竹林的高山,有一名叫做“悟空”的僧人随第一代荆王迁徙到蕲州,建昭化寺,后来倾倒,在嘉靖时期重修一新。这里的悟空和孙悟空同名。

昭化寺是荆王宗庙家庙,大殿按照王府建制,一共雕刻十六条龙。只有皇家建筑,才敢在雕刻装饰龙纹。昭化寺大殿神龛正中佛像的头顶浮雕了一个非常特别的图案,人面、双掌合十、有双翼,与如来收大鹏时的情形一致。

根据明嘉靖《蕲州志》记载,这八景是:麟阁江山、凤山晓钟、太清夜月、龙矶夕照、城北荷池、东湖春水、鸿洲烟雨、龟鹤梅花。

西游记中常使用龙凤麒麟龟鹤组合形容圣景:

花果山:

彩凤双鸣;削壁前,麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣,石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐,树上有灵禽玄鹤。

灵山:

金龙稳卧,玉虎安然。乌兔任随来往,龟蛇凭汝盘旋。丹凤青鸾情爽爽

彩凤鸣;灵龟捧寿,仙鹤擒芝

 

这三个喜好并具有文学才华的王子及其父亲更有可能是西游记最终版的重要创作参与者,他们和吴共同完善和创作了西游记后续的情节以及用自己的方言词汇修订了西游记的内容,并加入了几代荆王的重要故事情节。吴承恩也因此拥有西游记接近完善的版本的抄本,从而和友人在密室共展千年书。

巧的是朱载埁的父亲朱厚焌也有三子:朱载埁、朱载土永、朱载和。多个三王子的出现,多次与玉华国三王子的故事人物相吻合。

朱载埁可以请求让自己的女儿女婿坐享国家俸禄,但他却没有这样做,认为是浪费国家钱财。其与当时文坛“后七子”重要成员有密切交往,包括最终任南京刑部尚书藏书过三万卷的江苏太仓人后七子之首王世贞(15261590),曾为《本草纲目》作序,被认为是和《西游记》并称明代四大奇书之一的《金瓶梅》最有可能的作者,与唐鹤征父亲唐顺之为莫逆之交,崇佛信道,其父亲被嘉靖冤案处死;还有最终任河南左参政的今湖北阳新人吴国伦(15241593),曾被严嵩贬官。这两个人一个在金陵世德堂本出版地,一个在河南周王所在地。王世贞称赞樊山王朱载埁:“礼士若折,爱贤若渴,虽处朱门,而等若蓬户”,文章,“概及千载,慷慨用壮,一唱三叹,使我忘聋瞽而跃然起矣!”;吴国伦称赞樊山王“好学不倦,甘士如饴“,为人谦逊,常头戴斗笠,一身老农打扮,“等若蓬户“。

 

王世贞给樊山王的书信两篇,《答荆府樊山王以文章求订》,这里透露出樊山王属于荆王府。

后张献忠攻陷蕲州,樊山王府与荆王府一起被焚。

王世贞给李时珍的《本草纲目》写序从李时珍提出请求到写完共计十年,序的字数不多,为什么要等这么久,这和明朝文字狱有关系,在弘治十六年还有另外一部由太医院四十六个太医编撰的有关“本草”的书《本草品汇精要》,明孝宗做序,修成二个月,孝宗突然死亡,有人怀疑谋逆,书成了禁忌,一直封禁。从弘治到万历,70年,也没人敢触碰,万历十八年1590年,王世贞已经辞官归家,才敢将序完成,当初李时珍请王世贞做序也有为了能够顺利出版的目的,现在等到了这个序,《本草纲目》才得以被书商出版,南京书商花了四年才刻完这部190万字的巨著,可见工程浩大。

相比较西游记大约80万字,也是一项浩大的出版刻印工程,同时内多有对皇帝对道教不敬的言语,必定曾经经历过一段时间的私底流传和隐匿。

 

西游记中长安城外泾河岸边,有两个贤人:一个是渔翁,名唤张稍;一个是樵子,名唤李定。他两个是不登科的进士,能识字的山人。

渔翁道:“你山青不如我水秀,受用些好物,有一《鹧鸪天》为证,仙乡云水足生涯,摆橹横舟 便是家。活剖鲜鳞烹绿鳖,旋蒸紫蟹煮红虾。青芦笋,水荇芽,菱角鸡头更可夸。娇藕老莲芹叶嫩,慈菇茭白鸟英花。”

菱角,慈菇,莲藕,都是水生,不是长安(即现在西安)所产,而湖北水乡之地都有出产,尤其是蕲州产藕为多,并且蕲的意思即是芹。《尔雅翼》:“蕲地多产芹,故字从芹,蕲也音芹。”《太平寰宇记》记载:“蕲春县以水隈多蕲(即芹)菜而得名。”

 

嘉靖四十一年,冯天驭返里捐资在麒麟山北建阳明书院,阳明书院在全国仅两所。有场规模盛大的祭祀活动;以传授王阳明心学为宗要;蕲州的大学问家顾问、顾阙在阳明书院作主讲。麒麟山在西游记朱紫国出现过,而心学贯穿西游记始终。

王守仁,号阳明,心学大成者(1472-1529嘉靖八年)

 

那么有没有可能吴承恩是因为曾经拥有过扩展版的西游记从而被天启《淮安府志》记录为西游记的作者呢?也存在这种可能,原因就是吴承恩的好友有一位名叫陈文烛,他曾经担任过淮安知府,在吴承恩的晚年还又和其一同交往过,陈文烛撰写过《淮安府志》,如果是陈与吴密室共展千年书,则有可能陈在《淮安府志》中记载了吴曾经大量参与补增修改西游记这部作品,并被天启《淮安府志》沿用。但后来在清代咸丰重刻的《淮安府志》删除了有关吴的西游记的记录,这又表明,人们认为熟知的西游记不应该是某个人如吴的作品,而吴也并没有声称或没有证据证明其主要创作内容归其所为,因此后被删除。而吴又的确可能因为从江苏西行至湖北蕲州荆王府写过游记类的西游记而被混淆。

 

西游记初次大规模刻板世德堂版正文每卷首第二行下题:“华阳洞天主人校”;第三行下题“金陵世德堂梓行”,其中卷九、十、十九、二十则题“金陵荣寿堂梓行”,卷十六则题“书林熊云滨重锲”。

判断这并非“初刻”古本。在它之前可能有“官版大字西游记”,而“官刻”是其原本。

明代官刻本包括:两京国子监,中央各部、院,内府各监,各藩王府,各布政使司,各府、州、县,各级各地学校;

综合陈元之序:或曰出今天潢何侯王之国,或曰出八公之徒,或曰出王自制”,显然,《西游记》最早版本应当出于“官刻”(王府刻本)

官刻本书籍,由于财力雄厚,一般书品都比较考究。具有字大行疏,开本宽大、纸墨精良、装潢铺陈等特点。

世德堂本《新刻出像官板大字西游记》全书正文今存不含图共1029页,实际字数约近六十万,这在当时是一项浩大的工程。

 

这里需要提一下盛于斯所读本,周邸九十九回抄本,周邸百回本

盛于斯,字此公,复号休庵。南陵人,出生于明神宗万历二十五年(1597),于思宗崇祯十一年(1638),其幼时大约在1610年左右,距离世德堂本出版1592年去约20年。

盛于斯所作《休庵影语》的文字如下:

余幼时读《西游记》,至“清风岭唐僧遇怪木棉庵三藏谈诗”, 心识其为后人之伪笔,遂抹杀之。后十余年,会周如山云:“此样抄本,初出自周邸,及授梓时订书,以其数不满百,遂增入一回。先生疑者,得毋是乎?”盖《西游记》作者,极有深意:每立一题,必有所指,即中间科诨语,亦皆关合性命真宗,决不作寻常影响。其末回云:《九九数完归大道三三行满见真如》……三三九九, 正合九十九回。而此回为后人之伪笔,决定无疑。

这段描述说明盛于斯所见周邸本有两种版本:一是九十九回抄本,二是一百回刻本,。

其中“清风岭唐僧遇怪,木棉庵三藏谈诗”这一回,在世德堂本中为第六十四回,回目为“荆棘岭悟能努力,木仙庵三藏谈诗”。其中“清风岭”既不见于流传的西游记故事,世德堂本也没有。“木棉庵”也和“木仙庵”不同但类似。末回为《九九数完归大道,三三行满见真如》,大致和世德堂本第九十九回《九九数完魔灭尽,三三行满道归根》相同,同时和世德堂本九十八回目“猿熟马驯方脱壳,功成行满见真如”也有相同之处。由此可见,盛于斯所读本和世德堂本既有不同,又有着明显的类似对应关系。

周如山,字文炜,大梁(开封)人,经营过书坊,刻印过古代小说和通俗演义。

邸是指高官住所,“周邸”即是专指明代大梁藩王周王府邸,亦即曾经有一个刻本出自周王府的抄本,也是一百回本。这与世德堂本序所提:或曰:“出今天潢何侯王之国”;或曰:“出八公之徒”;或曰:“出王自制。”其所说出自王府或王府人之手有共通的地方。世德堂本出版时曾“为之订校,秩其卷目”,修订过回目,这也与世德堂本与周王府刻本的回目有差异相对应。因此世德堂本有出自周王府版本的可能。

世德堂本出版之前的参照版本已经比较完备:唐光禄既购是书,奇之。其已经让唐光禄倍感惊奇,说明已经写得比较完善和具有各方面很高的艺术境界。那么究竟将西游记这部作品推向艺术高峰的版本是完善于荆王府还是周王府还是个未解之谜。有人考证西游记里面有部分河南方言,不过从历史记录看,对于周王和周王府并没有太多记载,而且年代属于西游记世德堂本的出版年代的周王朱在铤(万历十一年1583年去世)在位长达三十一年,其子朱肃溱更在位长达49(15631635),直到去世,似乎都没有讽刺皇帝的思想基础。但周王第六世孙中有一位学者和大藏书家:朱睦楔(1518-1587),属于哪个年代的人,朱睦楔,字灌甫,号西亭,学称西亭先生。明代王侯宗室,居于汴梁(今河南开封),封镇国中尉,精通《易》学。藏书极为丰富,将全国私人藏书最丰富的江都葛氏,章丘李氏两家藏书全部收购,建有五间书堂,名“万卷堂”。著有《易学拾遗》、《明帝世表》、《革除逸史》、《四库总目》。从其藏书之丰富看,盛于斯听周如山说:出自周邸,很可能出自朱睦楔,而从其才学和方言看存在参与完善西游记的可能。

相对于周王世家,荆王府的几代荆王经历离奇曲折,有将母亲囚禁至死的,有父王被其兄弟杀死的等等,同时同时代的荆王府及其支系王府的王子十分具有诗词文章才华。

 

之前我们看到西游记的故事早在明初就已经十分丰富,接近于最终百回本的故事,后来者将其系统性增加完善,整理,并加入自己的思想甚至方言,融入了修道、佛学和心学思想,暗讽皇帝昏庸,道士乱国,并创作了大量的诗词,还兼具幽默之意。这与纯故事版本的西游记前身有很大不同,西游记经过了数百年无数先人的联合持续创作,最终西游记的系统性思路的完成是谁从人文和艺术特征来判定比较合理。

 

西游记的主体思路的作者还没有定论,但从贯穿整部作品的特征性内容上来看,则有以下几个显著特征:

明朝中后期人

作者博学多才

十分擅长诗歌

有丰富且曲折的人生经历

痛恨昏庸的皇帝

反对道教占据主导皇帝地位

通晓丹道学说

精通心学

风趣幽默

将西游记故事阐述得完整精致

将取经的缘由与国家以及一个宗教对一个大国的渗透规划联结在一起,使取经故事的意义提高到了国家和一个宗教整体的层面

 

大学士纪晓岚在《阅微草堂笔记》中指出,《西游记》中祭赛国之锦衣卫、朱紫国之司礼监、灭法国之东城兵马司等名词是明朝专有的,因此主体作者出自明朝的可能性最大。

 

一般来说作者会把自己的经历和思想融入到作品当中,作者的经历和时代有着不可分割的关联。在嘉靖年间,皇帝佞道,宠幸道士,炼丹修行以求长生,不理朝政,甚至以宫女之血来炼制长生丹药,荒淫无度。这和西游记里的国王形象一致。

作品所显示的风格即是“跅弛滑稽之雄,厄言漫衍之为”“浪谑笑虐以恣肆”“諔诡可观,谬悠荒唐”,作者的个性即有“傲世之意”“委蛇以浮世”。那么究竟是谁让这部作品有了显著特别的“跅弛”,“滑稽”“諔诡”“傲世”“丹道”的贯穿始终的个人风格呢?之前的版本并没有明显的这一特征,而只限于讲故事。

 

这也就是最终完善此部作品的人的一个重要区别性特征。

而从故事中所讲述的地理环境看,大部分是描写的高山密林,这和玄奘取经途径之地雪山荒漠戈壁有很大区别,可以看作是作者根据自身所处的环境改写。

 

根据以上描述,在嘉靖年间有几个人具有以上特征:

一、杨慎(1488-1559),字用修,号升庵,曾号“洞天真逸”,四川新都(今成都)人,明代文学家,被誉为明代三大才子之首。
杨慎老家四川,小时候起就在京师生活就读,应该操北京地带的北方方言,同时其父亲操四川方言。

杨慎的父亲是明朝首辅杨廷和,曾一手扶植嘉靖成为皇帝。后因“大礼议”之争,杨廷和被罢免削职为民,杨慎曾担任过经筵讲官,算是皇帝的老师在 大礼议事件中被嘉靖廷杖差点打死,嘉靖三年1524年被贬云南永昌今云南保山。西游记中有九头狮子被打的情节。从京都到被贬地,一路被人追杀,原因是其父亲曾消减锦衣卫人员,被人憎恨。

嘉靖年间曾有六次大赦,而杨慎终身未获大赦,杨慎因此纵酒,放浪形骸,闲暇时脸上抹粉,头上插花,歌妓持酒器随同一起在街上游行,符合西游记世德堂本序关于作品内容“跅弛,浪谑笑虐以恣肆,傲世之意,滑稽之雄”的特征。杨慎著述众多,极为擅长诗赋,有著述29种,留诗2300首,诗篇中描写云南风光,山河景色,十分有特色,同时又多有描述和歌颂历史英雄、忠臣义士以及耕夫樵叟的诗,有大义情节,有人评价:才学卓越,人品俊伟;称其诗“三百年来最上乘”。杨慎深入研究过心学,理学,倡导“心即理”,同时杨慎还对丹道十分有研究,并著有《丹铅录》。这些显著的特征和西游记的作者特征相吻合。值得注意的是杨慎的一首诗,是罗贯中《三国演义》的开篇词:

滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空,青山依旧在,几度夕阳红。

白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢,古今多少事,都付笑谈中。

杨慎被贬后,有巡按郭楠,御史王懋上奏疏欲救杨慎等参与大礼议事件之人,嘉靖大怒,全部都将他们下狱、削职为民。

杨慎经湖南贵州进入云南,嘉靖四年1525年,正月初一,杨慎从贵州镇远出发到新添。

镇远有世界上唯一佛教、道教、儒教三教并存,背靠青山,面临绿水的青龙洞贴崖古建筑群,山上有中元洞、紫阳洞、青龙洞、万寿宫,统称青龙洞。附近有棵黔东第一松。

镇远、万寿宫和镇元子,万寿山有近似,万寿山五庄观依山而建,书中描述:“宫殿森罗紫极高,楼台缥缈丹霞堕。真个是福地灵区,蓬莱云洞。”,“门前池宽树影长”,镇元大仙本身为道家,是佛家金蝉子的故人。

当年正月十五日,杨慎经威清抵达贵州平坝。适逢元宵节,有词《踏沙行•贵州尾洒驿元夕》记录着一段,其中有:罗甸林中,新盘山下。村灯社鼓元宵夜。说明这里周围环境山林密布。在金平府元宵节观灯时有描写:“一派峰峦迭翠”,“几处鳌峰高耸”。平坝在朱元璋时期以“‘卢唐三寨及今金筑府地’置平坝卫”,“以金筑府地置平坝卫”与“金平府”相似。

这一年,杨慎在安宁居住时,此地有洛阳山(又称青龙山,金平府三个犀牛精在青龙山玄英洞) 法华寺石窟,山上还有“晒经石”摩崖刻字,西游记师徒取经最后一难时曾晒经,还有释加牟尼涅磐雕像,是南诏时期古卧佛雕像,杨慎自嘲如卧佛“退位”,作《卧佛》诗:“金仙疲津梁,云卧姿天行。菩萨叹退位,未尽区中情。二谛凭谁解,松风与水声。”传说从前在卧佛旁还有副对联:“望穿千八百图,未尝合眼;睡到十二万年,乃大翻身。”西游记说玉帝是历经一千七百五十劫,每劫十二万九千六百年。

杨慎被贬之地云南省保山地处群山,最高海拔3780米,气候“一山分四季,十里不同天” 被誉为“天然植物园”,云南省保山市西庄村,有全国唯一的八戒寺,祭拜猪八戒,还八戒箐,是八戒喝水的地方,八戒河,村后山梁上有块地,叫八戒地,村后有座山,叫八戒山。明朝初年有高姓移民此地,有传说一个力大无比的王姓青年入赘高家,后突然失踪,又有传说是跟僧人西行,如同猪八戒从高老庄及之后的情节。这里还有有玉皇阁,卧佛寺。

嘉靖五年1526年,杨慎三十九岁曾身穿戎装参与平定叛乱。相对于纯粹的文人,更加熟悉打斗情节过程。

1554年六十七岁时,杨慎创作《山海经补注》,是志怪类作品。

在杨慎“居滇一十七载”的时期,嘉靖十六年1537年,杨慎创作《洞天玄记》,1542年杨悌在出版时撰《洞天玄记前序》中说道:“吾师伯兄太史升庵,居滇一十七载,游神物外,遂仿道书,作《 洞天玄记》 ”,指出《 洞天玄记》乃是杨慎“ 游神物外” ,欲向尘外寻求解脱的 阐道”之书,并提到了其与西游记的对比。

亦有西游记之作,其言荒诞,智者斥其非,愚者信其真,予常审思其说,其曰唐三藏者,谓己真性是也,其曰猪八界者,玄珠谓目也,其曰孙行者,猿精谓心也,其曰白马者,谓意,白则言其清静也,其曰九度至流沙河,七度被沙和尚吞噉,沙和尚者,嗔怒之气也,其曰常得观世音救护,观世音者,智慧是也,其曰一阵香风还归本国者,言成道之易也。人能先以眼力,看破世事,继能锁心猿,拴意马,又以智慧而制嗔怒,伏群魔,则成道有何难哉?什氏之用意密矣,惟夫道家者流。虽有韩湘子蓝关记,吕洞宾修仙等记,虽足以化愚起儒,然于阐道则未也。吾师伯兄太史升庵,居滇一十七载,游神物外,遂仿道书,作洞天玄记,所谓西游记者同一意。其曰行山者身也,昆仑者头也,六贼者心意眼耳口鼻也,降龙伏虎者,降服身心也,人能如此,则仙道可冀矣。此书当与西游记并传可也。

这里的《 洞天玄记前序》讲述了杨慎在1542年创作的《洞天玄记》有六意,心猿意马的概念,可与西游记相比。这透露出的重要信息是:一、在此之前的西游记版本已经有了完备的“心猿意马“概念,以及修行理念如“六意“等内容;二、杨慎十分熟悉西游记,包括他的亲友。

《洞天玄记》继承了道教丹鼎派鼻祖魏伯阳《周易参同契》所开创的隐秘晦涩、神诡的风格,通过大量使用隐喻性语言描写形山道人收昆仑六贼、降东蛟、捉金虎等一系列故事情节,从人物、情节、意象、语言表述等建立了一个诡谲怪诞又寓意深远的隐喻体系。张天粹在为此所作的跋中强调 《洞天玄记》“于戏,记义之陈,微辞奥旨,意在言外”。这与西游记中大量的修行丹道内容和隐喻是异曲同工。

杨慎借道人之口阐述了自己对儒、释、道 “三教宗一”的观念,如“六贼”即来自道家“六根”“六贼”也源于佛家“六情”。他认为“夫天地之始,道本无名。。。儒、释、道三教均归宗于天地之始的“无名”之“道”。。。三教皆着眼于“性”,“意颇云同”,故而“为教虽三,其道则一”,三教只是所做具体事务和人物不同。这种三教归一的思想和西游记里的思想一致。

杨慎的生平有其好友简绍芳在《赠光禄卿前翰林修撰升庵杨慎年谱》有记载,简绍芳先于杨慎去世,其七十以后的事迹由其子侄增补,关于生平和著述记录的比较详细。其中并没有见到有关于西游记的修订记载。

 

二、吴承恩

吴承恩(150015041582),字汝忠,号射阳山人,明代淮安府山阳县(今江苏淮安)人,出身于一个小官吏降为小商人的家庭,著有志怪小说集《禹鼎志》、《二郎搜山图歌》等。少而好学,《淮安府志》载他“性敏而多慧,博极群书,为诗文下笔立成,清雅流丽,有秦少游之风。复善谐谑,所著杂记几种,名震一时”,喜读野言稗史、志怪小说,屡试不中,60岁左右任长兴县丞,不久隆庆元年1567年受诬告入狱,出狱后返回故里,受封荆府纪善。隆庆二年至三年(1568-1569)吴承恩65岁任荆府纪善,世德堂本出版时吴承恩去世10年。

吴承恩受诬告的原因是,长兴县当时征收税粮主要由任里长、甲长的大户承担,大户征收不利则要自己承担,是份苦差事,有两家贫户就这样被推到里长、甲长的位置上,沉重的负担使使他们受罚,典妻卖儿,弄到家破人亡的境地。吴承恩到任后发现了此事,为革除时弊,要求让真正的大户担当征粮职务,这样最终导致那个大户诬告吴承恩,使其被下狱。最终吴承恩被无罪释放,因此才得补“判府纪善”的虚职。这里的大户受到税负重负的事与金平府大户被征酥和香油的沉重负担有相对应。

吴交友甚广,好友有宰辅李春芳,九江知府朱曰藩,大理寺卿陈文烛,都是有才华的人。

有《天启淮安府志》卷十九艺文志—“淮贤文目”记载有:“吴承恩《射阳集》四册、《春秋列传序》、《西游记》。”但未说明是什么类型的作品。清初的《千顷堂书目》就将其列入了史部舆地即地理类。

对于一部一百多年以前就以“西游记”为名成名流行的作品,是否还会被后人明确署名归于名下也存有疑问,而明朝的四本《西游记》完整版本均不署作者姓名。

有人认为从吴的流传作品中看不出其对丹道学问的研究痕迹。但其故乡淮安的方言和西游记中部分方言吻合,同时因曲折的经历和善谐谑的性格和作品的风格一致。只是其只做过八品小官,是否对于皇帝的行径十分痛恨,并且表达如书中所整体阐述的宏大思想观念不太相符。

明代孙绪(1474-1547)所著《无用闲谈》中的有关西游记的记录已经强调了其丹道修行内容,和整篇所穿插的“心猿意马”等心学思想,孙绪去世时吴承恩才刚刚40岁,因此吴对于西游记所做的贡献究竟有多少,需要深入研究。

 

三、第五代荆王的支系王第四代樊山王朱载埁的三个儿子:朱翊𨥌、朱翊鏖、朱翊錾,或荆王朱翊钜的三个王子。

朱翊钜本人为王,有贤明的名声,曾经因过被嘉靖罚俸禄四年,是否因此痛恨皇帝不得而知,毕竟其去世时还是王,是否具有此类文学创作爱好和才华也不得而知。其三个儿子中两个儿子曾继承王位,是否十分想讽刺皇帝没有依据,是否又有王侯身份,又愿意丰富自己的文学才华不得而知,是否有常见于社会底层的为排解人生中苦难而形成的谐谑性格不能肯定。荆王府有大型藏书楼。

樊山王朱载埁喜“读《易》穷理”,“擅写文章”,著有《大隐山人集》,三个儿子有文学爱好和才华, 长子朱翊𨥌 “聪颖博学,擅长诗文”,曾经组建文学社“花萼社”。樊山王家族名字最后一个字的组成部分是按照五行相生的顺序。

吴承恩曾任同时期的王府纪善。荆王系位于蕲州,根据记载,荆王府迁入后,有99座寺庙道观,有佛寺有道观,是佛道共存的地方,周围有凤凰山、麒麟山两座山。

乌鸡国,朱紫国,玉华国故事与之相应,另外朱翊钜上奏皇帝废自己世子的行径和西海龙王上告玉帝自己三太子小白龙故事一致。

 

四、唐鹤征(1538-1619)

字元卿,号凝庵。明武进(今属江苏常州)人。隆庆进士。历任礼部主事、工部郎、尚宝司丞、光禄寺少卿、太常寺少卿、南京太常等职。百回世德堂本有唐光禄一名,据考证是指曾任光禄寺少卿的唐鹤征。其父唐顺之,嘉靖八才子、嘉靖三大家之一,儒学大师、军事家、散文家,抗倭英雄。曾受嘉靖宠信的张璁压制,后被嘉靖罢黜回乡。

唐鹤征本人也有才华,小时候以博学闻名,性格豪迈,由于早早就失去父母依靠,遇有人持强欺负,就与他玉石俱碎,才不至于沦落败灭。曾编纂《武进县志》,为《常州府志》做序,任太常寺少卿时被弹劾,回南京任职,后辞官,至东林书院讲学。唐鹤征为人豪迈,学识广博,天文地理不所不包,研究过周易,著有《周易象义》、《周易合义》,周易的理念在西游记中曾经在第三十七回乌鸡国的故事中出现过。

唐鹤征的心性之说具有特色。他认为心“心之官本思”,“心与行非有二也,自其浑含谓之心,自其运旋谓之行,唯其心 之生生不已,故其行之运旋不息”。心的妙处在“方寸之虚”,是容纳“性”的宅所。此“方寸之虚,实与太虚同体,…是心之灵 即性也”。他强调“自得”和“悟”。认为君子深造之道,舍自得别无出路;欲自得,舍悟别无得路。“悟”为禅宗术语,在西游记中是唐僧三个徒弟的称号。西游记中处处有心学痕迹,须菩提祖师所在地为“灵台方寸山”,这里的方寸既是指的“心”。

唐鹤征订校了后世最常见的世德堂本西游记,包括整理了卷目,在订校过程中具体的参与和修改完善程度不得而知,从才华角度和方言角度看具备深度修改可能。本人是否憎恶皇帝、反感道士、性谐谑没有见记载。

 

隆庆二年至三年(1568-1569)吴承恩曾任荆府纪善时,吴65岁,朱翊𨥌12岁,杨慎去世10年。后吴承恩返回故乡,15年后吴承恩去世。1592年世德堂本西游记出版时朱翊𨥌35岁,唐鹤征54岁,吴承恩去世10年。

 

其他一些可能的创作参与者:

由于作品中整体贯穿始终的丹道修行内容,又有道教丘处机的《长春真人西游记》简称《西游记》作品存在,因此丘处机曾被认为是西游记的重要创作者。但是书中到处是关于道士作恶的描述,甚至直指“钟南山全真道士”,甚至还有三清像被掷茅坑的情节,因此其可能性不高。

和吴承恩交好的青词宰相李春芳也曾被认为是《西游记》的重要参与者,但李春芳官职宰相,受嘉靖青睐,没有讽刺皇帝的心理基础。

 

西游记成书过程漫长,经过长期的多人的创作积累和演变,历经了唐、五代、宋、元、明几个朝代,不同时代的创作者都为其增添了重要的内容,最后定型。

在明代(1368)初期已经有具备大部分故事内容的平话,包括:如来欲传经东土,观音大唐寻取经人,唐僧身世,偷蟠桃,偷老君丹,偷王母仙衣,齐天大圣闹天宫,和二郎神争斗,观音请求玉帝免齐天大圣死,被压花果山下,吃铁丸,饮铜汁,唐僧救出,赐法名吾空,号孙行者,沙和尚,朱八戒,车迟国,狮陀国,黑熊精,黄风怪,红孩儿,白鼠精,蜘蛛精,蜈蚣精,狮子怪,火焰山,铁扇仙,女人国。

从明初至明朝中期约150年间,这部西游记作品沉寂,但并未失传,也似乎正是在这一期间丹道修行内容被添加进去,似乎其被修丹者所传抄修改。从杨慎的作品记录和评论看,在1537(嘉靖十六年,吴承恩35岁左右)以前心学和丹道修行内容已经被添加进去。

 

按照明朝几个时代的背景来看,与皇帝息息相关,嘉靖本人极度崇道,嘉靖之前的皇帝,依次向前推:

正德,好佛,自称“大庆法王西觉道圆明自在大定丰盛佛”

弘治,崇尚儒家

成化,儒、释、道三教合一

正统,无

景泰,妻女信佛

宣德,无

洪熙,无

永乐,儒家,初期重佛

建文,儒家,限制佛、道

洪武(朱元璋),民间佛道都兴盛

因此,刻意描写道家人物大部分为反面形象的时代最可能是嘉靖。

 

至最后大规模出版的1592年的世德堂本之间,被添加到内容可能是:镇元大仙,乌鸡国,朱紫国,比丘国,灭法国,玉华国,九灵元圣,荆棘岭,凤仙郡,金平府等。乌鸡国,朱紫国、比丘国和灭法国、凤仙郡都明显说明君主国王昏聩,玉华国君贤明,与明荆王系历史上的几位王侯经历相似。整体来说全书所描述国王大部分昏庸,国王多有崇敬道士行为,且道士大都是反面人物,与嘉靖崇道相一致,所增添的故事大部分为国度郡县里发生的故事,其和社会、政治相关的内容在当时是禁忌。值得注意的是,虽然书中内容描写的道士都是反面人物,但是对道教推崇的道祖太上老君比较尊崇,保留了其“过函关,化胡为佛”的身份。并且通过书中主要人物之口说出了儒释道三教合一的思想。

这是部是跨时代集体智慧创作的集大成作品,是几代古人的智慧结晶,因此出版时无人署名。

 

听智安说完,慧宁说:师傅,我编了个故事,能讲述此部书的由来。

智安一听道:哦,说来听听。

慧宁便说:在明朝初年以前有许多人根据唐朝玄奘法师西域取经的经历编写了取经的故事,后来有人添加进去了神话的内容,到了明初那些个神魔妖怪的大部分人物已经出现,并初具雏形。再后来的百十年过程当中,此部书仅仅是作为神话故事在民间流传。到了嘉靖年代被杨慎发现,在被皇帝贬黜期间或是自己或者也包括之前的修道之人将丹道和修心的内容添加进去,又添加了大闹天宫的故事,还有了许多昏庸的国王和大量的诗句,后来此书流传到了荆王府,在荆王府的王侯对此书产生了兴趣,留下了抄本,并根据当地的风光和历代荆王的事迹创作了许多有关君王的故事,此书被后来任荆府纪善的吴承恩在王府发现,并加以再创作,加入了本乡方言词汇,后保留了一本抄本,并与好友分享,最终在唐鹤征的手中最后一次进行了修正和校订得以出版。这就是这部奇书的传奇故事。

 

智安听完,笑了,道:慧宁,你编的故事倒是有趣,却也合乎情理,后来有人采用同样的推理方法根据西游记中暗含的隐喻和逻辑关系创作了一部讲述西游记故事来历的书《西游记前传》。

 

慧宁道:哦,还有这样一部书,有机会定要好好看看。那师傅,这部书还有什么奥秘吗?

 

智安道:书中的奥妙就像修道一样,源自本心,需要自身去仔细体会。

说罢合上书,西游记密码就此告一段落。

 

 

致宁

201411

 

 
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